第177章 极乐八识
第177章极乐八识
这本秘籍虽说是从汉时就开始编写,然而实际上明显大受唐时玄奘所创唯识宗影响,说是修行法门,不如说是修佛成佛的法门。
按照秘籍之中阐述的成佛道路,讲究一切法唯识,也就是说成佛的核心在于自身意志之内,唯有修成八识以照见自我佛性,当佛性自显,即是真正迈入成佛的门槛,而后经三大无量阿僧祈劫才能成佛。
而八识就是指佛教所论的八识:眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。
其中前五识可为一个阶段,这一阶段,五识可打乱顺序修行。
不过有个前提,需修炼秘籍中的佛门基础功法至先天境,方可正式修炼八识,也就是说许多武者终身难求的先天,不过是入门之基。
前五识修完,算是小有初成,直到第六识,每一识皆是一个阶段,循序渐进,不过修炼方法比之前五识更加困难。
每一识要修成,都需要先讲究失去,只有先失去,才能真正“得到”。
要修成眼识,就得先失去光明,要修成耳识,就得先丧失听力,鼻识要先丧失嗅觉,舌识要丧失味觉,身识要丧失触觉。
五觉尽失,那么自身将与外界彻底隔绝,宛如植物人,只有如此,才能照见意识心,也就是第六识,真正明白意识心之所存,知道佛家所言的妄念、欲望、诸色到底是如何来的。
只有如此才能寻找到方法将之断绝,进入无欲无色的空寂状态,似生未生,似死未死。
只有这种状态,才能理解什么叫做第七识末那识。
末那经梵语翻译而来,便是“意”的意思,似与第六识意识相同,实则第六识为意识心,是身体经外界感知而成的肉身本能之欲。
而第七识末那识应该被称为意识根,区别于第六识意识心。
意识根着重的是对“我”的感知,是舍弃一切欲望、色相以后的人之思想,也被称为执念,执念恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,是为众生迷妄的本源。
到了这一步,佛与魔就只是一念之间,执着于我则是走向魔道,放下执念则可自在修佛。
明悟末那识以后,再斩断妄我执念,一切空明,无色无垢,即可见第八识阿赖耶识。
阿赖耶识是万识根源,与道门所说的斩识神见元神类似,或者就是同一种存在。
阿赖耶识也好,元神也罢,皆是先来后去做主人,这里的先来是指成胎前,后去是指离世后,至此一切为空。
范卓远看到这里,心下冷笑,暗道:人都死球了,自然都空了。
从末那识开始到阿赖耶识的描述过于抽象,他又非佛门中人,一时也无法理解。
不过只看前五识的修行,皆需自残肢体,几乎变成废人,这样的功法真的是人能修炼得成的?
范卓远当初修炼四大横炼,各种殴打自虐,也未做到这般极致。
他不禁抬头看向坐立不安的慕清研,“慕姑娘,这功法你应当阅览过吧?”
慕清研大有一种破罐子破甩的心里,苦笑道:“正是小女子抄录的。”
范卓远怔了片刻,又疑惑道:“这本极乐八识论,还真是导人走向极乐世界,敢问有谁练成过吗?”
“五代时期天下大乱,曾有一白马寺高僧修炼成了前五识。”
“呵呵,眼耳鼻舌身,前四者能修炼成我是相信的,这第五识身识他是怎么修炼的?”
“那位高僧曾为百姓抵抗军阀捉人为粮,杖杀数百人,力尽退敌之后陷入假死状态,呼吸心跳全无。
百姓以为他已战死,见其犹自屹立原地,夷然不倒,数日时间尸身不见腐朽,大为惊异,又不忍见其尸体受风吹日晒,便原地为其修筑泥瓦庙宇,四时供奉不断。
后五年过去,高僧竟死而复生,破庙而出,于众目睽睽之下,竟破碎虚空而去,可惜此后便再也无人知道他是否还有突破。”
范卓远惊讶道:“修成前五识就能破碎虚空?”
慕清研认真点了点头,“此事非止当地百姓所见,当时亦不乏本门前辈亲眼目睹,故而可以十分确切。”
范卓远看了看手中的秘籍,说道:“我怀疑他在这五年假死期间,实际已经修成第六识。
因为第五识是失去身识以明悟自身存在,既无触觉,人怎么可能自由活动,假死便是因此造成的。
而后失去对外界的感知,自然而然便可理解何为意识心,他又是知晓秘法的,便于五年沉寂中修炼,最终达成第六识。”
慕清研道:“本门后来的一位前辈也是这么认为的,但事实如何,毕竟谁也不知道。
范将军,这本秘籍单说修炼,的确代价巨大,我看你若不满意的话,清研便另寻它法吧。”
范卓远再次看了看手中秘籍,思索片刻,这本秘籍坑是真的坑,但五识以上就有破碎虚空之法,更有第七识和第八识是超越破碎虚空的修行之术。
不过就是不知道靠不靠谱,毕竟没有人真正练成过,就连撰写者也是根据唯识论的理论而推导出来的。
他想了想,打算放弃,还给慕清研,这时系统传来提示。
“消耗一百点业力,可破解《极乐八识论》终极奥秘。
剩余业力值:十点,未达要求,破解失败……”
范卓远愣住,这秘籍能入系统法眼,还可以通过业力值破解,他大为惊异。
旋即又想到自己手中尚有众多魔门功法和易经锻骨篇,其实并不缺少内功修行法门,实在没有必要为难慕清研这个老实姑娘,且先保留以观后效。
那十点业力值,他本想趁空余时机前往原初世界继续调查,如今看来要如何分配使用还得思量一番。
“咳咳,慕姑娘,这秘籍终归是白马寺不传之秘,你要来想必也费了不少功夫,不论有没有用,我都收下了,慈航剑典的事就算两清。”
慕清研惊讶道:“伱要修炼上面的武功吗?不……我是说,其实这本功法上面一些有关外功炼体、佛门内修和天竺三脉七轮之法,其实也很有借鉴意义。”
范卓远看着对方腹诽道:改口得还真快。
旋即敷衍道:“嗯,也算弥补我所需。”
慕清研觉得有些不好意思,认为自己占了便宜,稍微想了想,忽然说道:“这个……范将军,清研觉得这门功法如此大的弊端,还是我们静斋占了便宜。
我曾见你施展刀法,流于技法表面,颇为粗浅。
而我们静斋曾与李唐有过一段接触,又从破碎虚空的大宗师寇仲那里曾获得一门潜力深厚,放之战场与江湖,皆很实用的刀法。”
范卓远心下一跳,不由期待起来,难道是寇仲的井中八法?寇仲将自己的独门绝技教给了慈航静斋?
慕清研来到大堂中央,以剑作刀,说道:“这是大唐天策府首席高手李靖年轻时自创的十式刀法,名为血战十式!”
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这本秘籍虽说是从汉时就开始编写,然而实际上明显大受唐时玄奘所创唯识宗影响,说是修行法门,不如说是修佛成佛的法门。
按照秘籍之中阐述的成佛道路,讲究一切法唯识,也就是说成佛的核心在于自身意志之内,唯有修成八识以照见自我佛性,当佛性自显,即是真正迈入成佛的门槛,而后经三大无量阿僧祈劫才能成佛。
而八识就是指佛教所论的八识:眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。
其中前五识可为一个阶段,这一阶段,五识可打乱顺序修行。
不过有个前提,需修炼秘籍中的佛门基础功法至先天境,方可正式修炼八识,也就是说许多武者终身难求的先天,不过是入门之基。
前五识修完,算是小有初成,直到第六识,每一识皆是一个阶段,循序渐进,不过修炼方法比之前五识更加困难。
每一识要修成,都需要先讲究失去,只有先失去,才能真正“得到”。
要修成眼识,就得先失去光明,要修成耳识,就得先丧失听力,鼻识要先丧失嗅觉,舌识要丧失味觉,身识要丧失触觉。
五觉尽失,那么自身将与外界彻底隔绝,宛如植物人,只有如此,才能照见意识心,也就是第六识,真正明白意识心之所存,知道佛家所言的妄念、欲望、诸色到底是如何来的。
只有如此才能寻找到方法将之断绝,进入无欲无色的空寂状态,似生未生,似死未死。
只有这种状态,才能理解什么叫做第七识末那识。
末那经梵语翻译而来,便是“意”的意思,似与第六识意识相同,实则第六识为意识心,是身体经外界感知而成的肉身本能之欲。
而第七识末那识应该被称为意识根,区别于第六识意识心。
意识根着重的是对“我”的感知,是舍弃一切欲望、色相以后的人之思想,也被称为执念,执念恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,是为众生迷妄的本源。
到了这一步,佛与魔就只是一念之间,执着于我则是走向魔道,放下执念则可自在修佛。
明悟末那识以后,再斩断妄我执念,一切空明,无色无垢,即可见第八识阿赖耶识。
阿赖耶识是万识根源,与道门所说的斩识神见元神类似,或者就是同一种存在。
阿赖耶识也好,元神也罢,皆是先来后去做主人,这里的先来是指成胎前,后去是指离世后,至此一切为空。
范卓远看到这里,心下冷笑,暗道:人都死球了,自然都空了。
从末那识开始到阿赖耶识的描述过于抽象,他又非佛门中人,一时也无法理解。
不过只看前五识的修行,皆需自残肢体,几乎变成废人,这样的功法真的是人能修炼得成的?
范卓远当初修炼四大横炼,各种殴打自虐,也未做到这般极致。
他不禁抬头看向坐立不安的慕清研,“慕姑娘,这功法你应当阅览过吧?”
慕清研大有一种破罐子破甩的心里,苦笑道:“正是小女子抄录的。”
范卓远怔了片刻,又疑惑道:“这本极乐八识论,还真是导人走向极乐世界,敢问有谁练成过吗?”
“五代时期天下大乱,曾有一白马寺高僧修炼成了前五识。”
“呵呵,眼耳鼻舌身,前四者能修炼成我是相信的,这第五识身识他是怎么修炼的?”
“那位高僧曾为百姓抵抗军阀捉人为粮,杖杀数百人,力尽退敌之后陷入假死状态,呼吸心跳全无。
百姓以为他已战死,见其犹自屹立原地,夷然不倒,数日时间尸身不见腐朽,大为惊异,又不忍见其尸体受风吹日晒,便原地为其修筑泥瓦庙宇,四时供奉不断。
后五年过去,高僧竟死而复生,破庙而出,于众目睽睽之下,竟破碎虚空而去,可惜此后便再也无人知道他是否还有突破。”
范卓远惊讶道:“修成前五识就能破碎虚空?”
慕清研认真点了点头,“此事非止当地百姓所见,当时亦不乏本门前辈亲眼目睹,故而可以十分确切。”
范卓远看了看手中的秘籍,说道:“我怀疑他在这五年假死期间,实际已经修成第六识。
因为第五识是失去身识以明悟自身存在,既无触觉,人怎么可能自由活动,假死便是因此造成的。
而后失去对外界的感知,自然而然便可理解何为意识心,他又是知晓秘法的,便于五年沉寂中修炼,最终达成第六识。”
慕清研道:“本门后来的一位前辈也是这么认为的,但事实如何,毕竟谁也不知道。
范将军,这本秘籍单说修炼,的确代价巨大,我看你若不满意的话,清研便另寻它法吧。”
范卓远再次看了看手中秘籍,思索片刻,这本秘籍坑是真的坑,但五识以上就有破碎虚空之法,更有第七识和第八识是超越破碎虚空的修行之术。
不过就是不知道靠不靠谱,毕竟没有人真正练成过,就连撰写者也是根据唯识论的理论而推导出来的。
他想了想,打算放弃,还给慕清研,这时系统传来提示。
“消耗一百点业力,可破解《极乐八识论》终极奥秘。
剩余业力值:十点,未达要求,破解失败……”
范卓远愣住,这秘籍能入系统法眼,还可以通过业力值破解,他大为惊异。
旋即又想到自己手中尚有众多魔门功法和易经锻骨篇,其实并不缺少内功修行法门,实在没有必要为难慕清研这个老实姑娘,且先保留以观后效。
那十点业力值,他本想趁空余时机前往原初世界继续调查,如今看来要如何分配使用还得思量一番。
“咳咳,慕姑娘,这秘籍终归是白马寺不传之秘,你要来想必也费了不少功夫,不论有没有用,我都收下了,慈航剑典的事就算两清。”
慕清研惊讶道:“伱要修炼上面的武功吗?不……我是说,其实这本功法上面一些有关外功炼体、佛门内修和天竺三脉七轮之法,其实也很有借鉴意义。”
范卓远看着对方腹诽道:改口得还真快。
旋即敷衍道:“嗯,也算弥补我所需。”
慕清研觉得有些不好意思,认为自己占了便宜,稍微想了想,忽然说道:“这个……范将军,清研觉得这门功法如此大的弊端,还是我们静斋占了便宜。
我曾见你施展刀法,流于技法表面,颇为粗浅。
而我们静斋曾与李唐有过一段接触,又从破碎虚空的大宗师寇仲那里曾获得一门潜力深厚,放之战场与江湖,皆很实用的刀法。”
范卓远心下一跳,不由期待起来,难道是寇仲的井中八法?寇仲将自己的独门绝技教给了慈航静斋?
慕清研来到大堂中央,以剑作刀,说道:“这是大唐天策府首席高手李靖年轻时自创的十式刀法,名为血战十式!”
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